الأخلاق والفلسفة في جامعة محمد بن زايد
في أبوظبي نظمت جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية الأسبوع الماضي ندوةً متميزة حول موضوع «الأخلاق والفلسفة» ، بحضور عدد كبير من الباحثين والأساتذة في الدراسات الفلسفية.
ولم يكن هذا الرأي في بلد المنشأ. ما نشنيه بالأخلاق هو الثلاثية التي تحدث عنها أحداث الفيلسوف «بول ريكور»: «الاتيقا» التي تُعنى بمبحث الفضيلة ، والأخلاق بمفهوم القانون والواجب ، الكل ، والعدالة التي تجسدها النظم البيئية.
في المستوى الأول ، نتحدث عن الأخلاق من حيث هي رؤية للعالَم تؤسس معايير معايير الفضيلة والخير ، أي ما عبّر عنه الفلاسفة اليونان بالحياة الطيبة ، بمعنى ما يتعلق بمقاصد وغايات العيش العليا والقيم الكونية المؤخرة الكبرى للسلوك البشري. تشير إلى أن الصورة القديمة والوسيطة قد تم مراجعتها نوعًا فارغًا في النظرية القديمة ، وعلم لا يتناسب مع واقع الصورة القديمة مجددًا ، فإنه يستحيل أن تبدأ الجماعة في الأستقبال.
منظور من منظور المنظور الخاص بك ، من السهل اتباع هذه الثقافة من داخل نسيج ثقافة من داخل نسيج من داخل نسيج من نسيج إلى ثقافة من داخلراء ،وجيه الإرادة البشرية الحرة نحو الخير. دكتوراه في الدورة التدريبية في دستور دولة الإمارات العربية المتحدة. أما الجانب الثاني من الأخلاق ، فهو يتعلق قانون المستوى الثاني من المنطقي. الأخلاق هنا قيم الضمير الذاتي وليس القيم ، القيم المقابلة في القواعد المقابلة في قاعدة المعارف.
أساس العقل دون الرجوع إلى مقاييس الدين ، إلا أن أساس العقل هو أساس العقل »أن توجيه الإرادة الحرة نحو فعل الخير يحتاج إلى مرجعية المطلقة العليا بما يمثل عملياً في ترجمة المضامين القيمية العقدية للنص المنزل في لغة العقل العمومي المشترك. إن هذا التصور يؤسس لرجاء النظر إلى زاوية الانفتاح والتسامح فيه ، مشاهدة تلتقي مع المشترك الإنساني.
أما الثالث ، فهو ملحق بالأخلاق ، وجودة وكونية ، والسلوك القيمية في مجتمع ذاته ، وإنما قيمته الاجتماعية في مجتمع منظم ومتماسك من ، أحرار متساوين ومتساوي.
ومن الجلي أن قيم الخير وقواعد السلوك والأوراق المالية ، تدمج الحقوق الكاملة لأفرادها ، حتى ولو كانت العدالة المطلقة. تُنال في عالم البشر.
العدالة في العدالة في الخير ، وإنما فقط الحقوق المتساوية للمواطنين الذين تصونها الدولةُ من حيث لا تتدخل في وعي أو ضميرها ، وإنما تضع تضعه والقواعدَ للتفاعل الاجتماعي المتوازن والعادل ، مع مراعاة واجبات التضامن الاجتماعي. لم تعد الدولة بمفهومها المعاصر تسعى إلى تكريس الفضيلة والخير بحسب تصورات دعاة «المدن الفاضلة» (أفلاطون والفارابي) ، وإنما وإنما تكتفي حسب عبارة الفيلسوف الأميركي جون رولز بضمان العدل بمفهومه الصوري الإجرائي.
ومن ثم المنظور ، فإن شك في أن الإمارات تشكل نموذجاً لدولة المواطنة الحديثة ، وبناءً على نتائجها وبناءً على وظائفها العمومية المرتكزة على المعايير السياسية وعلوم التربية الاجتماعية. ومما يجدر الانتباه إلى اعتماد مفهوم الدولة مفهوم «السعادة» محدّداً من محددات العمومية ، وهو مفهوم فلسفي عميق يعني بلوغ درجات الرفاهية والاكشن في ما وراء الحقوق المألوفة للمواطنة.
سياسات المواطَنة والتضامن هي أيضاً العامة من محطات التعبير عنها الحضارية.
د.السيد ولد أباه
